Como Israel inventou sua reivindicação exclusiva sobre Jerusalém
Do diário liberal israelense Haaretz, por Seraj Assi
O movimento sionista, até recentemente, nunca considerou Jerusalém como a capital “eterna e unificada” do povo judeu. Agora, os nacionalistas de Israel estão dispostos a incendiar o Oriente Médio pelo bem da Grande Jerusalém
Como palestino nascido em Israel, entendi que, embora a violência seja muito real, suas raízes, ou os motivos “históricos” oferecidos, costumam ser inventados.
A realidade brutal da violência de Israel contra os palestinos em Jerusalém não deve obscurecer o fato de que a centralidade de Jerusalém no imaginário nacional israelense, muito menos no imaginário palestino, é uma invenção relativamente recente.
A ironia aguda é que os primeiros sionistas nunca consideraram Jerusalém como parte integrante de seu empreendimento nacional, mas como um centro espiritual.
Em nenhum lugar a apatia sionista em relação a Jerusalém foi mais manifesta do que nos escritos de Theodore Herzl, pai do sionismo político.
Herzl não hesitou em expressar seu desprezo por Jerusalém, mesmo em uma época em que a maioria de seus residentes era judia.
“Quando eu me lembrar de ti nos dias que virão, ó Jerusalém, não será com prazer”, escreveu ele, em sua única visita à Palestina em 1898.
Não é de admirar que o Primeiro Congresso Sionista, que se reuniu em Basel em 1897 para discutir a A proposta do Estado judeu havia passado por Jerusalém em silêncio.
Desencantado com Jerusalém, Herzl sonhava em fundar a futura capital judaica no norte da Palestina.
Ele acreditava que Jerusalém seria um grande obstáculo à criação de seu estado judeu, e que a propriedade judaica dos locais sagrados de Jerusalém poderia comprometer todo o seu plano de assentamento judaico na Palestina.
Herzl também temia que o Vaticano se opusesse a qualquer forma de presença política judaica em Jerusalém.
Ele estava disposto a desistir de Jerusalém em troca do reconhecimento internacional da soberania judaica sobre outras partes da Palestina.
Na verdade, Herzl foi o primeiro a propor um plano para declarar a velha Jerusalém uma cidade internacional.
Em Altneuland, ele escreveu que Jerusalém pertencia a todas as nações como um centro multicultural e espiritual.
Ele até propôs transformar a Cidade Velha em um museu multinacional.
Herzl imaginou Jerusalém como uma cidade utópica onde os assuntos do Estado são “proibidos de dentro dessas paredes que são veneradas por todos os credos” e onde “a cidade velha seria deixada para as instituições de caridade e religiosas de todos os credos, que então poderiam se dividir amigavelmente esta área entre eles”.
O movimento sionista inicial, que recebeu o nome de um dos nomes antigos de Jerusalém, estava pronto para desistir de Jerusalém como um prelúdio para a construção do futuro Estado judeu.
Ao excluir Jerusalém de seu plano original, os fundadores sionistas esperavam evitar ultraje internacional, confrontos com comunidades muçulmanas e cristãs e divisões entre sionistas seculares e a comunidade judaica ortodoxa de Jerusalém.
A política sionista original era, portanto, manter um perfil baixo em relação a Jerusalém.
Ao contrário dos britânicos, que fizeram de Jerusalém a capital do país sob o mandato, o primeiro movimento sionista construiu sua sede longe de Jerusalém, no centro e norte da Palestina.
Houve um pequeno estremecimento nacionalista no Yishuv judeu em 1908, quando o Gabinete da Palestina, chefiado por Arthur Ruppin, abriu suas portas em Jaffa em vez de Jerusalém.
Seguindo o exemplo, organizações sionistas proeminentes como o Fundo Nacional Judeu investiram seu dinheiro fora da cidade sagrada, concentrando-se em assentamentos comunitários e cooperativos, como o kibutz e o moshav.
A prioridade foi dada a assentamentos agrícolas como Petah Tikva e Rishon Lezion.
Até mesmo a construção da Universidade Hebraica enfrentou forte oposição de líderes sionistas, como Arthur Rupin, que temia que o projeto prejudicasse as atividades de assentamento.
Seguindo os passos dos fundadores, os pioneiros fixaram seus olhos em Tel Aviv, o locus do empreendimento sionista na Palestina pré-estatal, saudada pelos recém-chegados judeus como “o novo Israel”.
Tendo cedido à ideia de controle internacional de Jerusalém, muitos sionistas trabalhistas começaram a cogitar a ideia de declarar Tel Aviv como a futura capital judaica.
Afinal, a cidade era mais adequada para sua visão nacionalista, espírito socialista e revolução agrária.
Por causa de sua suposta liberdade da antiga comunidade Yishuv de Jerusalém, Tel Aviv tornou-se a capital de fato do judeu Yishuv na Palestina.
Foi em Jaffa, não em Jerusalém, onde a Comissão Sionista construiu seus primeiros escritórios, onde a liderança sionista se reuniu e onde muitos líderes sionistas, como Ahad Haam, preferiram viver.
Quanto aos palestinos, foi também em Jaffa, não em Jerusalém, que suas aspirações nacionais foram definidas, sendo o coração urbano da Palestina e um vibrante centro econômico e cultural.
Nenhuma das partes queria Jerusalém, exceto talvez os britânicos, que, nas palavras do primeiro-ministro David Lloyd George, desejavam proclamar a cidade “um presente de Natal para o povo britânico”.
No entanto, poucos israelenses hoje parecem perceber que a imagem de Jerusalém como a capital eterna e unida do povo judeu foi uma invenção relativamente recente.
Na verdade, poucos se lembram daquele dia em novembro de 1947, quando a Assembleia Geral da ONU aprovou sua resolução histórica para dividir o Mandato da Palestina entre árabes e judeus, levando à criação do Estado de Israel.
O plano, que previa dois estados — um judeu e um árabe — excluía Jerusalém do futuro estado judeu.
Devido ao seu status único, Jerusalém seria governada por um “regime internacional especial” administrado pelas Nações Unidas
Na verdade, poucos se lembram daquele dia em novembro de 1947, quando a Assembleia Geral da ONU aprovou sua resolução histórica para dividir o Mandato da Palestina entre árabes e judeus, levando à criação do Estado de Israel.
E ainda assim a liderança sionista abraçou o plano quase sem hesitação.
As celebrações varreram os bairros do yishuv judeu no Mandato da Palestina.
No ano seguinte, Israel, encorajado pelo plano de partição, declarou sua independência e, não muito depois, o novo estado foi reconhecido pela maioria dos Estados membros das Nações Unidas, liderados pelos Estados Unidos.
Também vale lembrar que Jerusalém foi declarada capital de Israel apenas 18 meses após o estabelecimento do estado. E quando a cidade foi dividida entre Israel e Jordânia após a guerra de 1948, o jovem estado judeu decidiu desviar sua energia para outro lugar, construindo suas cidades costeiras, como Haifa e Tel Aviv, em prósperas zonas comerciais.
Enquanto isso, Jerusalém Oriental e a Cidade Velha permaneceram seguras nas mãos da Jordânia por duas décadas, antes que Israel as tomasse em 1967 e declarasse Jerusalém como sua “capital completa e unida” em 1980.
A ironia é que enquanto o estabelecimento sionista inicial estava pronto para renunciar a Jerusalém para construir o Estado judeu, a atual liderança israelense parece estar renunciando ao Estado judeu pela Grande Jerusalém, onde os palestinos constituem quase 40 por cento da população da cidade, com milhares vivendo além da barreira de separação em Jerusalém Oriental.
Ao anexar Jerusalém Oriental, Israel está rapidamente se dirigindo a uma realidade de Estado único que, mais cedo ou mais tarde, culminaria em uma minoria judaica governando uma maioria palestina em um regime ao estilo do apartheid.
A história do movimento sionista inicial na Palestina está quase esquecida hoje, mas sua lição ainda está viva: Jerusalém “pertencia a todas as suas nações e credos”.
Seraj Assi é PhD em Estudos Árabes pela Georgetown University e é autor de A História e Política dos Beduínos: Reimaginando o Nomadismo na Palestina Moderna (Routledge, 2018)